반고 설화의 영향으로 노자는 우주의 본질을 고요하고 공허한 상태(적혜요혜)라 했다. 아무것도 보이지 않아 ‘이'이고, 아무것도 들리지 않아 '희’며, 아무것도 잡히지 않아 '미‘다. 이희미가 하나인 '황홀한 상태'. 바로 여기서 우주가 나왔다. 이 우주가 팽창의 극에 달하면 다시 혼돈 상태로 돌아간다. 이것이 '대왈서 서왈원 원왈반’이다. 커지면 가고, 가면 멀어지고, 멀어지면 다시 돌아온다는 말이다. (21p)
전욱의 종교 개혁은 중세기 서양보다 3,000년 앞섰으며 그 방향도 정반대였다. 서양은 사제 중심에서 '만인제사장'으로 나갔다. 그러나 전욱은 사제로만 한정했다. 자기 손자 중을 남정에 임명해 하늘의 일(천문과 제사)을 보게 한 것이다. 다른 손자 려는 땅의 일(지리, 민정)을 돌보도록 화정에 임명했다. 그 결과 종교 개혁 이후 수세기에 걸친 교리 논쟁으로 살육전을 벌인 서양과 달리 중국은 교리 논쟁이 아니라 삶의 원리를 둘러싼 백가쟁명으로 나갔다. (34p)
요는 역사상 명군의 표준이면서 좌우에 현신을 두었다. 겉모습과 실제 행동이 다른 공임 같은 자들을 내쫓고 농사에 후직, 공사에 수를 앉혔으며 교육은 순, 법관은 고요, 악관은 기, 군정은 설에게 맡겼다. 이들 대부분이 다음 순임 금 때까지 요순시대의 성세를 주도했다 하여 '고기직설’이라 불리며 현신의 대명사가 되었다. (36p)
기도 외모가 특이했다. 동해 유파산의 기우를 닮아 본래 부터 기둥처럼 굵은 외다리였다. 음악에 재주가 뛰어나 돌조각만 두드려도 곡조를 만들어 냈다. 그 소리에 새들과 짐승들까지 춤을 추었다. 격렬한 논쟁이 벌어질 때 그가 작곡한 대장을 연주하면 금세 화합했다. 훗날 장자는 “기연현 현연사 사연풍 풍연목 목연심 심연기"라고 했다. 기는 지네를, 지네는 뱀을, 뱀은 바람을, 바람은 눈을, 눈은 마음을, 마음은 기를 부러워한다는 말이다. 외부의 무엇을 부러워하지 말고 자족하라는 무위자연의 가 르침이다. (37p)
최상의 임금은 백성이 그가 있다는 정도만 아는 것이고, 다음은 임금을 친근하게 여기는 것이고, 그다음이 무서워하는 것이며, 마지막은 비웃는 것이다(태상하지유지 기차친이예지 기차외지 기차모지). (38p)
다음엔 고요를 불러 구덕의 통치에 관해 물었다. 고요가 대답한 구덕 중에 관이율과 직이온은 앞에서 순이 언급한 내용이고, 그 외 일곱 가지는 다음과 같다. 부드러우면서도 바로 서 있고(유이립), 성실하면서도 공손하고(원이공), 다스리면서 도 정중하고(난이경), 어지러울 때도 굳세고(요이의), 대범하면서도 청렴하고(간이렴), 강하면서도 치밀하고(강이색), 굳 세면서도 도리에 맞아야 한다(강이의) (47p)
홍범구주는 9개의 큰 법, 즉 헌법인 것이다.
첫째, 오행(목, 화, 토, 금, 수)
둘째, 오사(모, 언, 시, 청, 사)
셋째, 팔정(식, 화, 사, 사공, 사도, 사구, 빈, 사)
넷째, 오기(세, 월, 일, 성신, 역수)
다섯째, 황극
여섯째, 삼덕(정직, 강극, 유극)
일곱째, 계의(우, 제, 몽, 역, 극, 정, 회)
여덟째, 서징(우, 양, 욱, 한, 풍, 시)
아홉째, 오복(수, 부, 강녕, 유호덕, 고종명考과 육극차(홍단절, 병, 우, 빈, 악, 약) (48p)
춘추전국시대의 공자가 신농씨 제사에 참석한 뒤 성문에 앉아 탄식하며 자유 등 제자들에게 일렀다
“대도가 행해졌을 때는 천하가 모두의 것이었다. 이것이 대동이다. 대도가 사라진 지금은 천하가 개인의 것이 되었다. 이것이 소강이다(대도지행야 천하위공 시위대동, 금대도개은 천하위가 시위소강)."
계 이전의 사회가 천하일가로 대동 사회였다면, 이후 세습이 되며 일가천하로 바뀌었다는 것이다. 공자가 묘사한 이상 사회는 이랬다.
"선량하고 유능한 자를 뽑아 신을 가르치고 화목을 닦게 하면 자기 부모와 자식뿐 아니라 과부, 홀아비, 병자, 고아 등도 똑같이 친애한다. 그러면 간사할 필요가 없고 도둑도 없으니 대문을 닫을 필요도 없다. 하지만 천하를 사사로이 여기고 오직 가족만 친애하면 잔꾀가 생겨나고 싸움이 일어 성곽을 지어야 한다. 사회 기강을 세우기 위해 군신과 부자, 부부 사이의 예의를 세워야 한다."
그렇게 하지 않으면 난세가 된다. 이리하여 유가는 사회를 대동-소강-난세로 구분한다. (52p)
고대인들은 하늘에 10개의 태양이 있다고 믿었으며, 태양마다 이름을 붙여 십간이라 했다. 십간, 즉 10개의 태양이 매일 교대로 떠오르기 때문에 열흘이면 일순한다. 이를 초순, 중순, 하순이라 했다. 매달은 첫날인 갑일로 시작해 열흘째인 게일로 끝난다. 십간, 즉 10개의 태양이 세 번 지나면 한 달이 된다. (58p)
걸왕의 요리사 이윤도 직언했다가 미움을 받았다. 탕이 그 소식을 듣고 이윤을 다섯 번이나 초빙하려고 노력했지만 번번이 거절당했다. 이를 오청오반이라 한다. 이것이 전례가 되어 인물을 구하려고 정성을 다하는 문화가 조성되었다. 삼국시대 유비는 공명을 삼고초려로, 명나라를 세운 주원장은 유기를 삼요사청하여 책사로 삼았다. (59p)
인간도 음과 양의 조화로 형성된다. 그 중 양기가 혼이고 음기는 백이다. 사람이 죽으면 혼은 위로 올라가 신이 되고, 백은 아래로 내려가 귀가 된다. 이렇게 탄생한 귀신도 시간이 흐르면 흔적을 잃고 자연과 똑같아진다. (65p)
상앙은 어려서부터 형명지학을 좋아했다. 이회의 법경에도 통달했으며 통치의 세 요소를 '법, 신, 권'으로 파악했다. 법은 군과 신민이 더불어 지키는 것이고, 신은 더불어 세우는 것이다. 권은 군주만의 것으로, 권을 세우려면 술과 세가 필수적이기 때문에 군주는 법에서 비교적 자유롭다. (145p)
공자가 인류의 초자아, 즉 윤리관을 인과 예로 제시했기 때문에 필연적으로 인간 본성이 제기될 수밖에 없었다. 정신분석학에서 인간의 초자아는 양심(conscience)과 자아 이상(ego-ideal)으로 구성된다. 양심은 처벌과 비난의 경험에서, 자아 이상은 칭찬과 보상에서 형성된 것이다. 공자에게 양심은 예이며, 자아 이상은 인이라 할 수 있다. 예를 통해 인을 이루어 가는 것이다. (151p)
순자는 인간의 심리 과정을 '성-정-여-위'라 보았다. 성 은 식욕, 성욕, 수면욕 등 생리적 욕구이며, 정은 희로애락의 감정이다. 이 성정을 판단하는 것이 사려이며 사려를 거쳐 행위한다. (171p)
순자의 예치는 왕이 백성을 가혹하게 통치하는 이들 법 가와 달랐다. 오히려 신하가 왕의 잘못을 고치도록 진언해야 한다고 강조했다. 이 진언이 거부당했을 때 사직하는 것이 간이며, 목숨을 걸고 계속 진언하는 것은 쟁이라 했다. 왕이 진언을 잘 받아들이면 왕의 존엄을 세워 나라를 편안하게 해야 한다. 이것이 보다. 왕이 훌륭할 때 왕명을 지키고 치욕당하지 않도록 해야 하는데, 이것이 불이다. 이 간쟁보불이야말로 군주의 보배다. (172p)
순자는 유가적 이상을 현실에 접목하는 데도 탁월했지만, 특히 문장이 좋았다. 그래서 나온 말이 '문여순자변여저(文如荀子辯如睢)'인데, 글솜씨는 순자처럼, 말솜씨는 종횡가의 범수처럼 하라는 뜻이다. (172p)
나라마다 타고난 기운이 있다. 하나라는 목, 은나라는 금, 주나라는 화였다. 화를 이기는 것은 수이기 때문에 진나라는 수의 기운으로 개국한 것이다.
목은 봄이며 청색이고, 화는 여름이며 빨강색, 금은 가을이며 흰색, 수는 겨울이며 검은색이다. 토는 목, 화, 금, 수의 네 기운이 순환하게 하며 황색이 상징이다. 그렇기에 은나라가 흰색을 숭상했다면 주문왕은 빨간색, 시황제는 검은색을 숭상했고, 새해 첫날도 겨울이 시작되는 10월 1일로 정했다.
시황제의 옷과 어가를 비롯해 모든 관복과 깃발이 검은색이었다. 또한 수의 상징 수인 6을 기본 단위로 정하고, 한 걸음을 6치, 가마 넓이는 6자, 마차도 6마리가 끌게 했다. 전국의 행정 구역을 나눌 때도 6을 두 번 곱한 수인 36개 현으로 했다. (190p)
동중서의 건의대로 태학을 설치하고 시, 서, 역, 예, 춘추 등의 오경박사를 두었다. 춘추전국시대 이래 관료마다 취향대로 제자백가를 따랐으나, 한 무제가 유교에 관학 의 지위를 부여함으로써 비로소 한나라가 집단적으로 유가화되었다. 무제가 동중서의 '파출백가 독존유술', 즉 유가 외 모든 학문을 내쫓는다는 원칙을 따른 결과였다. (218p)
도는 말하되 사를 말하지 않으면 세상 물정을 모르는 것이고 (언도이불언사 즉무이여세부침), 사를 말하며 도를 언급하지 않으면 만물의 조화를 알지 못하는 것이다(언사이불언도 즉무이무화유식), 도를 알되 인간사도 알고, 인간사를 알되 도를 떠나지 말라는 것이다. (220p)
의식의 흐름을 연구한 윌리엄 제임스는 인간을 '습관 덩 어리'로 보았다. 인간의 경험은 심리 속에 집적되어 유동적 모자이크를 형성한다. 이것이 어떤 상황에 직면했을 때 선택의 기준이 되는 하나의 기본값(default) 역할을 한다. 개인에게 특별한 개입 없이 자동으로 할당되는 설정이 기본값이며, 이것이 심리적 '디폴트 효과(default-effect)'다. 그러나 습관은 본능이 아니기에 내 습관을 알아차리면 변화할 수 있다. (226p)
왕충은 당시 사회가 믿던 인간 운명에 대한 관점을 정명, 수명, 조명으로 정리했다. 정명은 저절로 복이 굴러 들어오고, 수명은 내가 어떻게 하느냐에 따라 복과 화가 따르지만, 조명은 선하게 살아도 불행을 당하는 것이다. 대다 수는 수명을 타고나며 극소수만 정명과 조명을 타고난다. (237p)
천지간에 물질 외에 귀신이나 영혼 같은 것은 없다. 인간이나 여타 생물 사이에 근본적인 차이도 없다. 모두 사멸하면 회토가 될 뿐 영혼불멸도 없다. 이것은 각자가 감당해야 할 몫으로 분명이라 했다. 그런 면에서 왕충의 운명관은 결정론적이지만 주술적 의미가 아니고 물리적 차원이다. (238p)
환관세력이 전국에서 '삼군팔준팔고팔급팔주라며 추앙받던 인물들을 투옥한 뒤 더욱 활개를 쳤다. […] 군은 천하가 존중하는 자, 준은 영걸이며, 고란 덕이 있는 자, 급은 사람을 잘 인도하는 자, 주란 물질로 후원해 주는 자를 말한다. (246p)
조비가 한나라 헌제의 양위를 받아 위나라 1대 황제로 등극한 220년부터 서진과 5호16국, 그리고 동진이 멸망한 420년까지의 200년을 위진시대라 한다. 그 뒤 동진을 이어 강남에 건국한 4왕조(송, 제, 양, 진), 강북에서 5호 16국을 통일한 북위를 비롯한 5왕조(북위, 동위, 서위, 북제, 북주) 등이 남북조다. 이 두 시기를 합쳐서 위진남북조시대(220~589)라고도 한다. (265p)
304년 흉노의 추장 유연이 한을 건국하면서 잇달아 변방 민족인 5호(흉노, 선비, 갈, 저, 강)가 13개 나라를 세웠고, 한족이 3개 나라(전량, 서량, 북연)를 세우며 시작된 5호 16국시대가 135년 만에 끝난다.
참고로 흉노는 한·북량·하, 선비는 전연·후연·서진·남량·남연, 갈족은 후조, 강족은 후진, 저족은 성한· 전진·후량을 세웠다. 5호 16국에 들지 않은 염위, 서연, 대국 등도 있다가 사라졌다. 엄밀히 표현하자면 이방 민족 5호와 한족 16국의 시대였다.
화북을 차지한 이민족 왕조끼리의 대립은, 관동을 점거한 왕국과 관중을 점거한 왕국이 두 축이 되어 정복전을 벌였다. 그러면서 선비족과 흉노족의 다툼으로 압축되고 결국 선비족인 북위가 화북을 차지했다. (299p)
어리석은 사람은 법을 따르지만 깨달으면 법이 사람을 따른다(미시인축법迷時人逐法 해시법축인解時法逐人), 깨달으면 의식이 물질을 다스리고 어리석으면 물질이 의식을 다스린다(해즉식섭색解則識攝色 미즉색섭식迷則色攝識). (312p)
소역이 지은 《금루자》에 이런 구절이 있다. '도기로 만든 개는 밤에 짓지 못하고, 기와에 새긴 닭은 새벽에 울지 못한다(도견무수야지경陶犬無守夜之警 와계무사신지익瓦鷄無司晨之益), 외양만 멋질 뿐 쓸모없는 사람(도견와계陶犬瓦鷄)이라는 사자성어가 여기서 나왔다. (314p)
하루는 고환이 여러 아들을 불러 엉킨 실타래를 주며 풀어 보라고 했다. 다들 한 올씩 뽑고 있는데 고양이 “어지러운 것은 단번에 베어야 합니다"라며 단칼에 실뭉치를 잘라 냈다. 여기서 쾌도난마(快刀亂麻), 난자수참(亂者須斬)이 나왔는데, 누구든 황제의 눈에 거슬리면 가차 없이 다스려야 한다는 뜻이다. (316p)
남경을 도읍으로 정한 육조六朝(오吳, 동진東晉, 송宋, 제齊, 양梁, 진陳)의 경우 삼국시대 오나라를 제외하면 호족이나 귀족 가문이 관직을 독점하는 구품중정제를 실시했다. 여기서 문벌 귀족이 생겨났기 때문에 이들은 굳이 힘들여 유학을 공부할 필요가 없어졌다. 대신 노장의 자연주의와 불교의 영향으로 서화를 익히고 시문을 창작했다. (324p)
개황의 치. 수나라를 개국한 문제 양견의 24년 치세를 평가하는 말이다. 그만큼 내치를 잘했다. 흔히 중국 최고의 태평성대를 당 태종의 '정관의 치'라 하는데, 문제가 축적해 놓은 토대 위에서 가능했다. (329p)
현실에 진리가 있다는 '즉사이진'이 중국식 불교의 특징을 양나라 출신 탁발승 지의(538~597)가 대변하며 문제의 지지를 받아 594년 천태종을 창시했다. 지의는 인도 용수龍樹(150~250 가 속제와 진제의 관계를 재정립한 이제설을 따랐다. 초기 불교는 진리(제)를 세간의 진리인 속제, 출세간적 진리인 진제로 구분했다. 속제는 인과로 이루어진 것이고, 진제는 언어로 표현할 수 없으며 일체를 부정하는 비인비과였다. 그래서 윤회의 사슬을 끊기 위해 개인의 해탈에 주력하는 아라한의 경지를 목표로 삼았다. 그러다 보니 아공법유我空法有를 주장한다. 아는 없지만 법은 있다는 것이다. 법은 다르마dhama이며 사물의 '궁극적' 실재를 의미한다. 이에 대해 용수는 아공은 물론 당연하고, 법도 역시 공하다는 아공법공(我空法空)이라며 일체법공(一切法空)을 주장했다. 부처가 보리수 아래서 깨달은 연기에 비추면 일체 만물은 의존 관계로 자성이 없는 무아일 수밖에 없으며, 그러므로 공하다는 것이다. 이 공의 세계를 더 심화하면 유무(有無), 단상(斷常), 고락(苦樂)의 양극단을 버리고 일체의 판단을 하지 않는 중도(中道)의 세계가 전개된다. 이것이 곧 깨달음의 세계다. 세상의 현상은 가의 모습이며, 이를 지탱하는 바닥은 한결같이 공이다. 이런 이치로 용수는 공가중(空假中)이 곧 존재의 진실성이라고 했다. 따라서 즉공즉가즉중으로 일심삼관(-心三觀)하여 집착에서 해탈하는 깨달음의 길로 중생을 구제해야 한다. 이것이 용수의 이제설에서 비롯된 대승불교다. 이러한 관점은 지의가 절강성 천태산에 머물며 <법화경> 등을 연구한 끝에 나온 것이다. (332p)
큰 지혜는 멈출 줄 알고, 작은 지혜는 계속 재주만 부린다(대지지지大智知止 소지유모小智惟謀). - 문중자 왕통 (333p)
양광은 궁중에 첩자를 심어 두고 돌아가는 소식을 가장 먼저 보고받았다. 화들짝 놀라서 그날 밤 우문술 등을 동원해 하극상의 반란을 감행한 것이다. 이 사건으로 포장의 달인 양광의 포악한 기질이 유감없이 드러났다. 무명의 선비가 당시의 비극을 두고 ‘무지막지가 몸에 밴 원숭이가 결국 발가벗었다(개우습다나경원豈愚習多裸輕猿)'라는 시구를 남겼다. 여기서 우습다(愚習多)란 말이 나왔는데, 본뜻은 어리석은 습관이 배어 있다는 것이다. (338p)
요숭과 노회신을 재상에 앉히고 국정 운영의 묘를 살렸는데, 노회신은 청렴하지만 소심해서 일처리가 느린 반면, 요숭은 산적한 업무도 능수능란하게 마무리하고 노회신이 못다 한 업무도 금세 정리했다. 노회신은 요숭 덕에 먹고산다며 반식재상이라 했고, 요숭은 때맞춰 일처리를 잘한다 하여 구시재상이라 했다. 역량 없는 인성은 성과를 못 내고, 인성 없는 역량은 공동체를 파괴하는 법, 현종은 청렴하고 성실한 노회신을 인성의 귀감으로 삼아 역량이 뛰어난 요승과 호흡을 맞추게 한 것이다. 이런 용인술은 '차별과 대립을 포용하면 질서가 이루어진다'는 장자의 교훈에 바탕을 둔 것이다. (355p)
'널리 사랑하는 것이 인이며, 마땅히 할 일을 하는 것이 의(박애지위인博愛之謂仁 행이의지지위의行而宜之之謂義)다. 이를 따르는 것이 곧 도이며, 스스로 족한 것을 덕이라 하니(유시이지언지위도由是而之焉之謂道 족호기무대어외지위덕足乎己無待於外之謂德), 인과 의는 정명이며 도와 덕은 공허하다(인여의仁與義 위정명爲定名 도여덕道與德 위허위為虛位). 이것이 한유가 주장한 노불배척론老佛排斥論의 핵심이다. 공자 이후 100년, 한 무제의 동중서 이후 900년 만에 또다시 유가에 북극성 같은 인물이 나타난 것이다. 여기서 도통의 계보가 나와 훗날 송나라 주자가 완성한다. (364p)
황소의 난이 한창 기승을 부릴 무렵 5대10국 50년을 풍미할 풍도(882~954)가 태어났다. 5대는 907년 황하 유역의 중원 지역에서 당이 주전충에게 멸망한 이후 53년간 후량, 후당, 후진, 후한,후주로 잇달아 대체된 다섯 나라다. 10국은 그 외 지방에 난립한 오, 전촉, 오월, 민, 남한, 남평, 초,후촉, 남당, 북한 등이다. 이 15왕조는 모두 군벌이 세운 나라다. 당말 이후 절대 강자가 없는 가운데 절도사들이 상호 견제 속에 흥망을 거듭하며 교체된 것이다. 이 시기에 단명한 왕조가 가장 많이 나왔다. 이런 미증유의 혼란기를 지나며 대대로 내려 오던 뿌리 깊은 문벌 귀족이 완전히 몰락했다. (368p)
관리자의 수는 업무량과 관계없이 증가하는 경향이 있다. 이것이 '파킨슨의 법칙(Parkinson's Law)'인데, 관리자는 경쟁자보다 부하를 늘려 업무를 세분화하려 한다. 그래야 업무를 분담시킨 부하들끼리 경쟁이 일어나 본인의 지위가 더 공고해지기 때문이다. 그 부하들은 또 자기 업무를 분담시킬 수하를 늘려 가려고 한다. 이런 식으로 업무 보고 초안, 수정, 취합, 반려, 재작성 등을 반복하면서 불필요한 업무량이 폭증한다. 이 과정에서 정작 중요한 과제는 간과되고 엉뚱한 문제에 매달리면서 '사소함의 법칙(Law of Triviality)'이 공룡화된 조직을 지배하는 것이다. (388p)
과거는 지방에서 치르는 1차 향시, 중앙의 예부에서 치르는 2차 성시, 황제 앞에서 치르는 3차 전시로 구성된다. 3차 전시는 3년마다 300~400명씩 선출하는데 그 석차는 황제가 결정했다. 이들이 천자의 문생이 되어 평생 수족처럼 충성했다. (389p)
도교를 숭상한 진종은 도교와 유교의 조화를 꾀하며, 도교의 옥황과 유교의 상제를 합쳐 옥황상제라 칭한 뒤 송나라 시조 조현랑에게 옥황상제의 위격을 부여했다. 옥황은 당나라 때 도교에서 천을 신격화하며 시작되었고, 상제는 원래 유교에서 천을 지칭할 때 사용하는 말이었다. (389p)
왕안석은 파격적인 친서민 정책인 신법(청묘법, 시역법, 균수법)을 내놓았다. […] 왕안석의 신법에 대한 사대부, 대지주, 고위 관료 등의 저항은 상상 이상이었다. 이들은 구법당을 결성했다. 사마광, 구양수, 소동파 등이 중심을 이루어 신법당인 왕안석, 채확, 장돈, 여혜경 등을 공격했다. (391p)
수양의 한 방법이 거경인데, 먼저 정신을 집중하여 자신을 성찰한다. 그리고 사물의 이치를 궁리하는데, 이것이 격물치지다. 사물마다 고유의 이치가 있기 때문에 격물하면 누구나 치지에 이를 수 있다. 그렇게 수신한 뒤에야 저절로 제가하고, 치국하고, 평천하할 수 있다. (402p)
남을 위해 일할 때 자기 일을 하듯, 남을 보살필 때 자기를 보살피듯 해야 한다. 이것이 《대학大學》의 황금률인 '혈구의도'다. (403p)
삼원은 천지인이다. 하늘이 정한 장수는 감정을 잘 조절하는 자가 누리고, 땅과 연관된 장수는 규칙적인 자가 누리며, 사람과 관련된 장수는 적절히 먹는 자가 누린다. 이 세 가지를 잘 지켜야 천수를 누린다. (416)
중국 오천년 중국 왕조사에서 최고의 명작으로 꼽히는 원대 화가 예찬의 <육군자도〉. '육군자'란 덕이 높은 요, 순, 우, 탕, 문, 무왕을 가리키는데 이들을 비유하는 듯 그림에 여섯 종류의 나무인 소나무, 잣나무, 녹나무, 굴거리나무, 느릅나무, 회화나무를 그려 넣었다. (478p)