멜레토스와 다른 2명의 고발자(아니토스, 리콘)는 재판 초반에 배심원 앞에서 연설을 했다. 소크라테스가 사형에 처해진 뒤에 멜레토스가 분노한 아테네 시민들에 의해 추방되었다는 설이 있다. (14p)
레온티노이의 고르기아스와 케오스의 프로디코스, 엘리스의 히피아스 같은 유능한 사람들이 가르치는 행위에 대한 대가로 돈을 받는 것을 나 자신이 존중할지라도 말입니다. 이 세 사람은 어느 도 시나 들어가서 청년들에게 동료 시민들로부터 벗어나라고 설득시킬 수 있습니다. (15p)
공적인 일에 종사하는 사람의 하루 일당이 은화 1드라크마였는데, 1미나는 100드라크마이다. (17p)
아테네의 남자들이여, 그런 나의 평판은 나에게 있는 어떤 종류의 지혜에서 비롯되었습니다. 여러분이 어떤 종류의 지혜냐고 묻는다면, 나는 인간이 성취할 수 있는 지혜라고 대답할 것입니다. 그렇게 대답하는 이유는 내가 인간이 닿을 수 있는 선까지만 현명하다고 믿기 때문입니다. (18p)
델포이 신탁은 고대 세계에서 가장 유명한 신탁 중 하나이다. 신탁을 묻는 방법은 두 가지였다. 하나는 양이나 염소를 제물로 바치는 것이었으며, 비용이 꽤 많이 들고 결과는 글로 나왔다. 다른 방법은 콩 두 알로 하는 것으로, 비용이 쌌고 대답은 추첨식이었다. 카이레폰이 찢어지게 가난한 것으로 알려져 있기 때문에 후자의 방법을 택했을 확률이 높다. (19p)
나는 그 사람을 떠나오면서 이렇게 생각했습니다. 우리 두 사람 중 어느 한 사람이 정말로 아름답고 훌륭한 무엇인가를 알고 있다고 생각되지는 않지만, 그래도 그 사람보다는 내가 낫다고 말입니다. 왜냐하면 그는 아무것도 모르면서도 자신이 알고 있다고 생각하는 반면에, 나는 알지도 못하고 안다고 생각하지도 않기 때문이지요. 자신이 안다고 생각하지 않는다는 점에서, 내가 그 사람보다 약간 더 나은 것 같습니다. (21p)
그 신은 이렇게 말하고 있습니다.
“죽을 운명을 타고난 인간들이여, 그대들 중에서, 소크라테스처럼 지혜에 관한 한 자신이 진정으로 아무런 가치를 지니지 않는다는 사실을 깨달은 자가 가장 현명하다는 것을 알아야 하느니라.” (24p)
멜레토스는 시인들을 대표하여, 아니토스는 장인들과 정치인들을 대표하여, 리콘은 웅변가들을 대표하여 각각 나와 토론을 벌이며 괴롭힘을 당했습니다. (26p)
평의회는 500명으로 구성되었다. 아테네의 10개 부족이 각자 30세 이상 남자 50명을 뽑았다. (29p)
선량한 사람들의 죽음을 많이 야기했고, 앞으로도 아마 그런 죽음을 훨씬 더 많이 야기할 세상의 시기와 중상이 나의 죽음의 원인일 것입니다. 내가 마지막 희생자가 될 가능성은 전혀 없습니다. (36p)
죽음에 대한 이런 두려움이야말로 알려지지 않은 것을 아는 척 구는 것이어서, 따지고 보면 진정한 지혜가 아니라 지혜로운 척 꾸미는 것에 지나지 않습니다. 사람들이 두려워하는 상황에서 가장 큰 악으로 여기는 죽음이 실은 가장 위대한 선(善)이 아닌지, 아무도 모르니까요. (38p)
우습게 들릴지 모르지만, 감히 비유적인 표현을 쓴다면, 나는 신이 국가에 보낸 일종의 등에 같은 존재입니다. 국가는 매우 큰 몸집 때문에 행동이 굼뜬, 위대하고 고귀한 준마(駿馬)와 같아서, 늘 활력 을 새롭게 불어넣어줄 자극을 필요로 합니다. 나는 신이 국가에 준 그런 등에이며, 하루 종일 언제 어디서나 여러분에게 귀찮게 달라붙으며 여러분을 각성시키고, 설득시키고, 질책하고 있습니다.
여러분이 나 같은 사람을 쉽게 발견하지 못할 것이기 때문에, 나는 여러분에게 나의 목숨을 살려 두라고 권하고 싶습니다. 여러분이 달콤하게 낮잠을 즐기다가 등에 때문에 갑자기 잠에서 깨어난다면, 아마 화가 날 테지요. 아니토스가 조언하는 대로, 여러분이 쉽게 나 를 내리쳐서 죽여 버리면, 여러분은 여생을 영원히 편안하게 잠만 자게 될지도 모릅니다. 여러분을 돌보는 신이 여러분에게 다른 등에를 보내주지 않는다면 말입니다. (42p)
나는 평판이 높은 사람들이 유죄 판결을 받고 너무도 이상하게 처 신하는 모습을 보았습니다. 그 사람들은 죽으면 끔찍한 고통을 겪게 된다고 상상하는 것처럼 보였습니다. 그들은 마치 여러분이 삶을 허용하기만 하면 영생을 누릴 것처럼 생각하는 것 같았습니다. (51p)
나의 판단에는 배심원단에게 눈물로 호소하고, 그렇게 함으로써 배심원단에게 사실을 제대로 전하며 설득시키려 하지 않고 무조건 무죄 방면을 끌어내려 드는 태도에는 그릇된 점이 있는 것 같습니다. 어쨌든, 배심원이 정의를 호의로 베풀기 위해 그 자리에 앉는 것이 아니라 정의가 자리 잡고 있는 곳을 결정하기 위해 그 자리에 앉기 때문입니다. 배심원은 사적 감정에 따라 판단하지 않고 법에 따라 판단하겠다고 선서했습니 다. 우리도 여러분이 선서를 깨뜨리도록 강요해서도 안 되고, 여러분도 그렇게 하는 데 익숙해져서도 안 됩니다. 만약 우리가 그렇게 한다면, 우리 중 어느 누구도 신성한 일을 하고 있지 않을 것입니다. (51p)
신을 믿지 않는 죄를 다루는 재판의 경우에 배심원단은 500명으로 구성되었다. 표결 결과는 280대 220이었으며, 찬반 동수인 경우에 무죄로 받아들여진다. (53p)
법이 요구하는 바에 따라 내가 마땅히 받아야 할 벌을 제안해야 한다면, 그것은 프리타네이온(Prytaneion)에서 무료로 식사 대접을 받는 것입니다. (55p)
여러분도 아시다시피 나에게는 돈이 없으며, 그래서 나는 나 자신이 감당할 수 있는 만큼의 벌금을 책정해주길 여러분에게 요구할 수 있을 뿐입니다. 그래도 나는 1미나 정도는 지불할 수 있다고 생각하며, 따라서 1미나의 벌금을 제안합니다. 그런데 여기 있는 나의 친구들, 그러니까 플라톤과 크리톤, 크리토블로스, 아폴로도로스가 30미나를 제시하라고 권하고 있습니다. 그리고 그들이 보증인이 될 것입니다. 그래서 벌금으로 30미나를 제시합니다. 그 금액에 대해선 나의 친구들이 여러분에게 확실한 보증인이 될 것입니다. (57p)
여러분이 우리의 도시를 험담하는 사람들로부터 들을 악명에 대한 대가로 얻을 시간은 그리 길지 않습니다. 그 험담꾼들은 여러분이 현명한 소크라테스를 죽였다고 말할 것입니다. 내가 현명한 존재가 아님에도, 그들은 여러분을 비난하길 원할 때 틀림없이 나를 현자라는 이름으로 부를 것입니다. (58p)
어려운 일은 죽음을 피하는 것이 아니라, 옳지 않은 것을 피하는 것입니다. 옳지 않은 것이 죽음보다 더 빨리 달리기 때문이지요. 나는 늙었고 동작도 느립니다. 그래서 나는 그만 느린 주자(走者)인 죽음에게 따라잡히고 말았습니다. 나의 고발자들은 명민하고 빠릅니다. 그들은 더 빠른 주자(走者)인 옳지 않은 것에 따라잡히고 말았습니다. 그래서 지금 나는 당신들에 의해 죽음의 형벌을 받고 작별의 인사를 하고, 나의 고발자들은 진실에 의해 비열함과 그릇됨이라는 형벌을 영원히 받으며 살아갈 것입니다. 나는 나에 대한 판결을 준수해야 합니다. 그들도 그들에 대한 판결을 준수해야겠지요. 나는 이 결과들이 운명으로 여겨질 수 있다고 짐작합니다. 그리고 나는 그 결과들이 괜찮다고 생각합니다. (60p)
나에게 사형 선고를 내린 남자들이여, 이제 당신들의 운명에 대해 예언할 생각입니다. 나는 곧 죽을 텐데, 그런 때가 바로 인간에게 예언 능력이 주어지는 때이지요. 나는 나를 살해한 당신들에게 예 언합니다. 내가 죽은 직후에, 당신들이 나에게 가한 것보다 훨씬 더 가혹한 처벌이 틀림없이 당신들을 기다리고 있을 것입니다. 당신들 이 나를 죽인 것은 당신들의 삶에 대해 설명하지 않고 그 삶을 비난 하는 사람을 피하길 원했기 때문입니다. (60p)
죽음의 상태는 두 가지 중 하나일 것입니다. 죽은 자들은 말하자면 무(無)로서 그 어떤 것도 자각하지 않거나, 우리가 자주 듣는 것처럼, 죽음은 어떤 종류의 변화, 즉 영혼이 여기서 다른 곳으로 옮겨가는 변화일 것입니다. (62p)
만약 죽은 상태가 실제로 자각이 전혀 없고 꿈조차 없는 수면과 비슷하다면, 죽음이야말로 말로 표현할 수 없는 이득일 것입니다. 누 군가가 꿈의 방해조차 받지 않을 정도로 깊고 편안한 잠을 잤던 밤 을 골라서 그의 삶의 다른 모든 낮이나 밤과 비교한다고 상상해 보 십시오. 그러면 그 사람은 자신의 인생에서 그런 밤보다 더 멋지고 더 유쾌한 날이 별로 많지 않았다는 사실을 깨달을 것입니다. 평민은 물론이고 아마 위대한 왕도, 아니 그 어떤 인간도 예외일 수 없습니다. 죽음이 이와 비슷하다면, 나는 죽는 것이 이익이라고 말합니다. 그런 경우에, 영원이 단지 한 번의 밤에 지나지 않기 때문입니다. (62p)
여러분에게 부탁할 일이 한 가지 있습니다. 나의 아들들이 다 자랄 때, 신사 여러분, 만약 나의 아들들이 미덕에 쏟는 그 이상으로 많 은 관심을 부(富)나 다른 것에 쏟는 것처럼 보인다면, 혹은 그들이 실제로는 아무것도 아니면서 무슨 대단한 인물이라도 되는 것처럼 군다면, 그대들에게, 내가 그대들을 나무랐듯이, 나의 아들들을 꾸짖어 달라고 부탁하고 싶습니다. 여러분이 이 부탁을 들어준다면, 나도 나의 아들들과 마찬가지로 여러분으로부터 합당한 보상을 받는 결과를 누리게 될 것입니다. (65p)
크리톤, 과반수의 사람들이 그런 최악의 짓이라도 할 수 있었으면 좋겠어. 그러면 그들이 대단히 선한 행위도 할 수 있을 테니까. 그렇게만 된다면 모든 것이 괜찮겠지. 그러나 실은 과반수는 선한 행위도 하지 못하고 악한 행위도 하지 못해. 그들이 한 인간을 현명한 존재로 만들거나 어리석은 존재로 만들지 못하기 때문이라네. 그들이 하는 행위는 무엇이든 우연의 결과일 뿐이야. (71p)
우리가 정의를 유지하고 나라를 관리하는 방식을 경험한 사람은 우리가 명령하는 대로 할 것이라는 계약을 암묵적으로 맺은 것이나 다름없소. 우리의 명령을 거역하는 사람은 세 번 잘못을 저지르는 것이나 마찬가지라오. 첫째, 그 사람이 우리를 따르지 않음으로써 자신의 부모를 거역하기 때문이오. 둘째, 우리가 그의 교육의 창조자이기 때문이오. 셋째, 그가 우리의 명령을 따를 것이라고 우리와 합의했기 때문이오. 그런데 그는 우리의 명령을 따르지도 않고 우리의 명령이 잘못되었다는 점을 우리에게 설득시키지도 않았소. 우리는 그 명령을 거칠게 강요하지 않고, 그에게 우리에게 복종하든지 아니면 우리를 설득시키든지 둘 중 하나를 선택할 권리를 주고 있소. (86p)
펠로폰네소스 반도와 그리스 본토를 연결하는 지협을 일컫는다. 그 근처에서 올림피아 제전과 피티아 제전, 네메아 제전과 함께 고대 그리스의 4개 대회로 꼽히던 이스트미아 제전이 열렸다. (87p)
쾌락이라고 불리는 것이 얼마나 기이한 것인지 몰라. 쾌락이 정반대의 것으로 여겨지는 고통과 너무도 이상하게 연결되어 있어서 하는 말이네. 쾌락과 고통은 한 인간에게 절대로 동시에 오지 않거 든. 그럼에도, 그것들 중 어느 하나를 추구하는 인간은 대체로 다른 하나를 얻게 되지. 쾌락과 고통은 둘임에도 하나의 머리 또는 줄기에서 자라나는 것 같아. 아이소포스(Aesop)가 쾌락과 고통에 주목했더라면 그 둘의 갈등을 화해시키려고 노력하는 어떤 신에 관한 우화를 틀림없이 썼을 것이라는 생각을 떨칠 수가 없어. 아마 그 신은 그 임무를 결코 완수할 수 없다는 사실을 확인하고는 둘의 머리를 함께 붙여버렸을 거야. 이것이 쾌락과 고통 중 어느 하나가 나오면 다른 하나가 뒤따라 나오는 이유일 걸세. (100p)
얼핏 보면 일관성이 없는 것처럼 보이지만, 최종적으로 모순이 한 점도 남지 않을 걸세. 은밀히 속삭이는 어떤 가르침이 있네. 인간은 자신이 갇혀 있는 감옥의 문을 열고 달아날 권리를 절대로 누리지 못하는 죄수 같은 존재라는 가르침이 그거야. (104p)
영혼은 언제나 육체를 피하며 자신 안으로 스스로를 충실히 모았으며, 영혼이 육체와 자발적으로 연결을 맺는 일은 절대로 없으니 말이네. 영혼은 그런 식으로 육체로부터 물러나는 것을 평생 공부의 대상으로 여겼네. 이것은 곧 영혼이 철학의 진정한 신봉자였으며, 쉽게 죽는 방법을 연습했다는 뜻이 아니라면 달리 무엇을 뜻하겠는가? 그리고 철학이 곧 죽음의 연습 아닌가? (144p)
영혼들 중에서도 다른 영혼들에 비해 더 행복한 영혼이 있네. 영혼 자체와 영혼의 주거지라는 두 가지 측면에서 가장 행복한 영혼은 자제와 정의라는 시민적, 사회적 미덕들을 추구해 온 영혼이라네. 그 미덕들은 철학과 이성의 도움 없이 습관과 관심에 의해 습득된 것이지. (146p)
백조들은 아폴론 신에게 바쳐졌고 예언 능력을 갖고 있고 저승의 좋은 것을 예상하기 때문에, 바로 그날 그 전 어느 날보다 더 격하게 기뻐하며 노래한다네. 그리고 나도 스스로 동일한 신에게 봉헌된 종이자 백조의 동료 종이라고 믿으면서, 그리고 나의 주인으로부터 백조의 것보다 절대로 못하지 않은 예언 능력을 받았다고 생 각하면서, 백조들보다 덜 즐거운 상태에서 생을 마치고 싶지 않다네. (152p)
사람을 싫어하는 사람들이 있듯이, 사상을 싫어하고 이치를 따지길 싫어하는 사람들이 있어. 사람을 싫어하는 사람이나 이치를 따지길 싫어하는 사람이나 똑같이 세상에 대한 무지라는 동일한 원인에서 비롯 된다네. 사람을 싫어하는 태도는 경험하지 않은 것에 대한 지나친 확신에서 생겨나지. (160p)
케베스, 젊었을 때 나는 자연과학이라 불리는 철학 분야를 알기를 무척 갈망했다네. 자연 과학이 나에게는 아주 고상한 목표를 추구하는 것처럼 보였어. 사물들의 원인을 다루는 학문이었으니까. 어떤 사물이 존재하는 이유를 가르치고 사물이 어떻게 창조되고 파괴되는지를 가르쳤으니, 너무도 당연한 관심이었지. (174p)
그때 우리는 상반된 것은 그것과 정반대인 것에서 생겨난다고 말했지. 지금은 상반된 것 그 자체는, 우리 안에 있는 것이든 자연 속에 있는 것이든, 자신에게 절대로 반대하지 않을 것이라고 말하고 있어. 친구야, 그때 우리는 정반대의 것이 안에 내재해 있고 그 정반대의 것에 따라서 이름이 지어진 사물들에 대해 논했어. 반면에 지금은 상반된 것들 그 자체에 대해 논하고 있어. 본질적으로 정반대인 것은 우리가 주장하는 바와 같이 서로로부터 생겨나거나 서로로 변하는 것을 절대로 허용하지 않을 걸세. (188p)
본질적으로 상반된 것들도 서로를 인정하지 않을 뿐만 아니라, 원래 서로 대립하지 않으면서 언제나 상반된 것을 포함하고 있는 구체적인 것들도 자신이 포함하고 있는 그 이데아와 반대되는 이데아를 인정하지 않는 것 같다네. 반대되는 이데아가 접근해 올 때, 그것들은 차라리 사라지거나 물러나고 말아. (190p)
내가 지금까지 영혼과 영혼의 저택들에 대해 설명한 내용이 그대 로 진실이라는 뜻은 아니야. 분별 있는 사람이라면 절대로 그런 식 으로 받아들이지 않을 걸세. 그러나 영혼이 불멸인 것으로 드러나는 한, 분별 있는 사람은 과감히 영혼은 그런 종류의 그 무엇이라고 생각할 수 있다는 뜻이라네. 그런 생각도 결코 부적절하거나 가치 없지 않으니 말이네. 그런 모험은 영광스러운 모험이며, 분별 있는 사람은 이런 토론으로 스스로를 위로할 수 있어야 하지. 내가 이 이야기를 길게 늘어놓은 이유도 바로 거기에 있네. (209p)
그 사람은 쾌락과 장식이 자신이 추구하는 것과 정반대의 효과를 낳는다는 것을 깨닫고는, 배움에 매진하고 자신의 영혼을 진기한 장식품으로 장식하지 않고 영혼 자체에 고유한 보석들로, 말하자면 자제와 정의, 용기, 자유와 진리로 장식했지. 이런 상태에서 그는 하데스로의 여행을 기다리며, 운명이 부르는 즉시 여정을 시작할 준비를 갖추고 있다네. (210p)