나는 느낌의 본질을 '지속적으로 업데이트되는, 몸의 구조와 상태 에 대한 이미지를 향해 열린 창을 통해 곧바로 볼 수 있는 어떤 것'으로 개념화한다. (21p)
신체풍경에 대한 감각은 때맞추어 신체 부분이 아닌 어떤 것들(얼굴 생김새, 음향, 향기)의 지각 또는 회상과 나란히 놓이기 때문에, 느낌은 종국에는 어떤 다른 것의 수식자(修飾者, qualifier)가 된다. (22p)
느낌은 본성과 상황이 조화로운가 혹은 그렇지 않은가에 대한 감지기(sensor)이다. 본래부터 우리는 유전적으로 설계된 적응 묶음으로 상속받은 본성과, (기꺼이 혹은 의지적으로 혹은 그렇지 않은 경우를 포함하여) 사회적 환경과의 상호작용을 통한 개인적 발달에서 습득한 본성을 모두 전수했다. 느낌은 그것이 유래한 감정과 더불어 사치가 아니다. 느낌은 내적 안내자로서, 느낌을 안내하는 다른 신호들과 교통하는 것을 돕는다. 그리고 느낌은 만질 수 없는 것이 아닐 뿐더러 붙잡기 어려운 것도 아니다. (22p)
표준쟁점윤리판단 면담 점수에 따라 피시험자는 도덕적 이성의 다섯 가지 순차적 복합단계 중 한 단계로 분류된다. 이러한 도덕적 이성의 형태는 관습전(preconventional) 단계(1단계: 복종과 징벌 지향성, 2단계: 도구적 목적과 교환), 관습 단계 (3단계: 개인 간의 조화와 일치, 4단계: 사회적 조화와 체계 유지), 그리고 관습후 단계(5단계: 사회적 계약, 유용성, 개인의 권리)이다. (95p)
신경심리학적 과업의 목적은 특정한 인지적 작동 및 인지적 작동의 구성요소들이 신경계 및 신경계의 구성요소들과 어떻게 관련이 있는가를 설명하는 것이다. 신경심리학은 어떠한 '증상'이나 '증후'에 대한 뇌의 '장소'를 찾는 것이 아니며, 그렇게 되어서도 안 된다. (103p)
나는 행동하는 생물체라고 해서 모두 마음을 가지고 있지는 않으며, 따라서 행동하는 생물체 모두에 정신현상이 있는 것은 아니라는 말로 마무리 하려 한다(이는 인지 혹은 인지 과정이 없다는 말과 동일하다). 어떤 생물체는 행위와 인지 양쪽을 다 지니고 있다. 어떤 것들은 지적인 행위를 보이지만 마음이 존재하지 않는다. 마음이 있는 듯이 보이는 생물체에서는 행동이 없을 수 없다.
마음이 있다는 것에 대한 나의 견해는, 이미지가 될 수 있는 신경 적 표상을 한 생물체가 형성하는 것으로, 그 표상은 생각이라는 과정에 의해 조정되며, 장래를 예견하고 이에 맞춰 계획을 세우고 다음의 행동 선택을 도움으로써 궁극적으로 행위에 영향을 미치게 되는 것을 말한다. 여기에 내가 알고 있는 신경생물학의 중심이 놓여 있다. (148p)
당신은 회상적 이미지를 사용하여 특정한 형태의 과거 이미지를 다시 불러올 수 있다. 이는 당신에게 아직 일어나지 않았으나 일어나 리라 예상되는 것, 예를 들면 이번 주말에 서재를 정리하는 것 같이 어떤 것을 계획했을 때 형성되었던 것이다. 계획 과정이 펼쳐짐에 따라 당신은 사물과 동작의 이미지들을 형성하고 당신 마음에 그 이야기에 대한 기억을 공고하게 한다. 아직까지 일어나지 않은, 그리고 사실상 앞으로도 전혀 올 것 같지 않은 어떤 것에 관한 이미지는 이미 일어난 어떤 것에 관한 이미지와 본질적으로 다르지 않다. 그 이미지는 과거의 기억 대신에 미래의 기억을 형성한다. 이러한 다양한 이미지는(지각적인, 실제 과거로부터 회상된, 그리고 미래의 계획으로부터 회상된) 당신의 뇌의 구성물이 된다. 당신이 확실하게 알 수 있는 것은 그 이미지들이 당신 자신에게 실제이며, 다른 사람들 역시 동등한 이미지를 만든다는 것이다. (158p)
수십 년 전에 영국의 심리학자 프레드릭 바틀렛이 기억은 근본적으로 재창조되는 것이라고 처음 언급했듯이, 어떤 기억도 융통성 없는 복사판 표상이 아니다. (163p)
기질적 표상은 지식의 보고이며, 선천적 지식과 경험으로 얻은 후천적 지식을 모두 망라한다.
선천적 지식은 시상하부, 뇌간, 변연계 등의 기질적 표상에 근거한다. 이것은 생존에 요구되는 생물학적 조절(예를 들면 신진대사, 욕구, 본능 등의 조절에 대한 명령으로 개념화할 수 있다. 그리고 수많은 과정을 조정하지만 대개는 마음속의 이미지가 되지는 않는다.
후천적 지식은 상위 순위 피질과 피질 아래의 많은 회색질 핵에 걸쳐 있는 기질적 표상에 근거한다. 이러한 기질적 표상 중 일부는 우 리가 회상하여 동작, 추론, 계획, 창작 등에 이용할 수 있고, 이미지로 떠올릴 수 있는 지식에 관한 기록을 담는다. 그리고 일부는 우리가 이러한 이미지에 대해 작동시키는 규칙과 전략에 관한 기록을 담는다. 새로운 지식의 습득은 이러한 기질적 표상이 계속 변형됨으로써 성취된다. (168p)
자연은 생물학적 조절 장치의 정점에서, 또한 이를 통해서, 그리고 이와 함께 합리성이라는 장치를 건축해왔을 것이다. 내가 믿기로, 욕망과 본능을 넘어선 행위의 기전들은 위 단계와 아래 단계 모두를 사용한다. 신피질은 오래된 뇌 중심부와 연루되어 있고, 이성은 신피질과 뇌 중심부가 연합한 활동에 기인한다. (201p)
나는, 제임스의 '이미 구성된 기전'을 충족시키고 우리가 인생에서 경험하는 감정과, '초기' 감정의 토대 위에 점차로 뼈대가 세워지는 어른으로서 우리가 경험하는 감정의 차이를 명백히 한다. 나는 '초기' 감정을 일차적(primary)으로, 그리고 '어른' 감정을 이차적 (secondary)으로 부를 것을 제안한다. (204p)
감정적 반응은 스스로 어떤 유익한 목적을 달성할 수 있다. 예를 들어 약탈자를 피해 빠르게 숨거나 경쟁자에게 분노를 표현한다. 그러나 이러한 과정은, 그 감정을 정의하는 신체적 변화에 그치지 않는다. 그 회로가 계속되면, 그다음 단계에서 인간은 감정을 흥분시켰던 대상과 관련해 감정을 느끼게 되는 것, 즉 대상과 감정적 신체상태 사이의 유대를 실감한다. 그렇다면 '왜 누구나 이러한 관계를 인지해야 할까?' 라는 의문이 들 것이다. 만일 자동화된 수준에서 적합하게 반응하는 수단이 이미 있다면, 왜 일은 복잡해지고 이 과정에서 의식이 동원되는 것일까? 이에 대한 대답은 '의식은 하나의 거대한 방어전략을 채택한다'는 것이다. […] 간단히 말해서 당신이 감정적 상태를 느끼는 것, 즉 감정을 의식한다는 것은 환경과 당신 사이에 이루어지는 상호작용의 특수한 이력에 근거한 반응의 유연성을 제공한다. 비록 지식의 공을 굴리는 선천적 장치가 당신에게 필요하긴 하지만, 느낌은 여분의 무언가를 당신에게 제공한다. (207p)
나는 이차적 감정이 우리가 느낌을 경험하기 시작하면서, 그리고 대상 및 상황의 유형과 일차적 감정 사이의 체계적 연관을 형성하기 시작하면서 일어난다고 생각한다. 변연계 구조는 이차적 감정 과정을 충분히 지탱하지 못한다. 그 연결망은 확장되어야 하고, 전전두부와 체감각피질의 기능을 요구한다. (209p)
항상성이란 생물체의 경제가 최소의 에너지 소비로, 그리고 간단하면서도 더욱 빠른 적응을 보이는 최적의 상태로 작동되는 것을 의미한다. (210p)
자연은 자연의 섭리를 위한 숙련된 기술을 가지고 있기 때문에, 일차적 및 이차적 감정을 표현하는 데 있어 독립적인 기전을 채택하 지 않았다. 자연은, 일차적 감정을 전달하려고 이미 준비해놓은 똑같은 채널에 의해 단순히 이차적 감정도 표현되도록 했다.
나는 '감정의 본질'을 뇌 체계의 조절 아래 신경세포 말단에 의해 유도된 신체상태(어떤 특정한 실재 혹은 사건에 관한 사고내용에 응답하) 변화의 집합으로 본다. 신체상태의 변화들(예를 들어 피부색, 몸짓, 얼굴표정 등)은 실제로 외부 관찰자에게 지각될 수 있다(감정emotion은 문자 그대로 '외부를 향한 움직임'을 의미한다). 그 밖의 신체상태 변화는 그 변화가 일어나는 신체의 주인에게만 지각된다. 그러나 감정에는 감정의 본질보다 더 많은 것이 있다.
결론적으로 감정은 간단하든 복잡하든 정신적 평가과정의 조합이 며, 그 과정에 대한 기질적 반응을 동반한다. 감정은 신체 고유를 향해 결과적으로 감정적 신체상태를 유발시킬 뿐 아니라, 뇌 자체(뇌간에 있는 신경전달물질의 핵들)를 향해 결과적으로 부가적인 정신적 변화를 야기한다. 독자도 곧 발견하겠지만, 나는 이러한 변화들을 경험하는 것에 대해 느낌(feeling)이라는 용어를 예비해두었다. (214p)
신체의 변화가 일어남에 따라 당신은 그 변화를 알게 되고, 그 변화의 연속적인 전개를 주시할 수 있다. 당신은 몸 상태의 변화를 지각 하며 몇 초, 몇 분에 걸친 변화의 전개를 따른다. 계속적인 관찰과 주시를 하는 과정에서, 즉 특정한 내용이 전개되는 것에 대해 당신이 생각하는 동안, 몸이 하는 것을 경험하는 것이 내가 느낌이라 부르는 것의 본질이다. 감정이 특정한 뇌 체계를 활성화시켰던 특정한 정신적 이미지에 관련된 신체상태에서 일어나는 변화들의 집합이라면, 감정을 느끼는 것의 본질은 그 순환을 시작하게 한 정신적 이미지와 나란히 하여 이러한 변화들을 경험하는 것이다. (223p)
배경느낌은 그것이 감정에 의해 흔들리지 않을 때의 신체풍경에 대한 이미지다. '기분(mood)'의 개념이 비록 배경느낌과 관련이 있다고 해도 그것을 정확하게 표현하는 것은 아니다. (231p)
배경느낌의 연속성은 생명이 유지되는 한 생물체와 이 생물체의 구조가 지속된다는 사실에 들어맞는다. 구성이 변하는 환경과는 다르게, 또 단편적으로 외부 상황에 의해 조건화된 환경과 관련해 우리가 구축한 이미지와는 다르게, 배경느낌은 대부분 신체상태에 관한 것이다. 우리는 유기체를 둘러싸고 변화하는 무수한 사물을 인식할 수 있지만, 우리 개개인의 정체성은 환상에 불과한 단조로운 삶이라는 섬에 정박해 있다. (237p)
뇌에는 우리가 '마치' 신체를 활성화하고 조정하는 것'처럼', 그리고 감정상태를 가지고 있는 것'처럼' 느끼도록 도와주는 신경 장치가 있다. 이러한 장치들은 우리로 하여금 신체를 건너뛰어 에너지 소모적이고 느린 과정을 피하게 한다. (237p)
우리는 현재에 대해 생각하는 일이 거의 없다. 우리가 현재를 생각할 때 그것은 미래에 대한 우리의 계획에 비추어지는 빛을 보는 것에 불과하다. 이는 파스칼이 한 말이다. 잠시 후나 먼 미래에 다가오는 것을 계획하고자 과거를 사용함으로써 우리의 존재가 소비되는, 그래서 사실은 존재하지 않는 현재에 관해 파스칼이 얼마나 통찰력 있게 바라봤는가를 쉽게 알 수 있다. (251p)
추론과 결정은 너무도 같이 엉켜있어 종종 상호교환적으로 사용된다. 필립 존슨 레어드는 다음과 같은 형태로 이러한 밀접한 상호연 계를 파악했다. “결정하기 위해 판단하고, 판단하기 위해 추론하고, 추론하기 위해 (무엇을 추론하느냐에 관해) 결정한다." (252p)
결정을 잘한다는 것은 특별히 시간이 중심요소일 때 신속하게 결정하는 것을 의미하며, 최소한 즉시 당면한 문제에 대해 적절히 짜인 시간 틀 안에서 결정하는 것을 말한다. (257p)
미래의 기쁨을 제거하는 것은 의지력의 날개 아래서 나오는 정신의 앙양을 제거하는 것이다. 의지력은 '단기간의 결말보다는 장기간의 결말에 따라 선택한다'는 개념을 일컫는 또 하나의 이름일 뿐이다. (266p)
진화적 관점에서 보면, 가장 오래된 의사결정 장치는 기본적인 생물학적 조절과 관련이 있고, 그다음으로는 개인적·사회적 영역과 관련이 있다. 가장 최근에는 추상적·상징적 작동의 집합과 관련이 있는데, 여기에서 우리는 예술적·과학적 추론, 실용적·공학적 추론, 언어와 수학의 발달 등을 발견할 수 있다. 그러나 진화의 시기와 특정 목적의 신경체계들이 이러한 이성/의사결정의 단위와 어느 정도 독립적으로 진행되었더라도 나는 이것들이 모두 상호의존적이라고 본다. 동시대 사람들의 창의성을 목격할 때, 우리는 이러한 장치들의 조합에서 통합된 작동을 보게 된다. (287p)
전체적인 신체표지 가설에서 내가 제안하는 것은, 신체상태란 부정적이든 혹은 긍정적이든 주어진 표상의 출현으로 야기되며, 반영된 것의 가치에 대한 표지일 뿐만 아니라 이어지는 작업기억과 주의집중을 위한 보조자라는 것이다. 그 진행은 (과정이 긍정적이든 혹은 부정적이든) 개인의 취향과 목적에 따라 실제적으로 검토되는 표시에 의해 '기운을 내게' 된다. 주의집중과 작업기억의 배치와 유지는 기적에 의해 일어나는 것이 아니다. 이것들은 생물체 내에 원래부터 있는 선호도에 의해 처음 움직이게 되며, 그다음에는 타고난 것들에 기반을 두고 습득된 취향과 목적에 의해 움직이게 된다. (296p)
그림의 명백한 의미와 그것이 주는 감정적 의미를 모두 인식하기는 하지만, 또한 그것이 주는 의미에 관해 예전에 느꼈다는 것을 알기는 하지만, 그렇게 '느끼지 못함'을 아는 한 사람이 있다. 이 환자는 우리에게 퍽 솔직하게 자신의 육체가 더 이상 예전처럼 이러한 장면들에 반응하지 않는다고 이야기한다. 이는 '아는 것이 반드시 느낀다는 것을 의미하지 않는다'는 것인데, 심지어 당신이 앎으로써 특별한 방법으로 느껴야 하지만 그렇지 못하다는 것을 깨달을 때도 그러하다. (312p)
전두엽 손상 환자들이 미래에 대한 준비보다는 지금 당장을 위해 진행하는 경향(인간의 정상적인 기본적 경향일 수도 있다)의 극단적인 과장을 보여준다는 것을 시사한다. 그러나 이러한 경향은 정상인과 사회적으로 적응된 사람들(특히 개인 문제)에서는 조절이 가능한 반면, 쉽게 유혹에 굴복당하는 전두엽 환자들에서는 너무 도 압도적이다. 우리는 이 환자들의 곤경을 '미래에 대한 근시안 (myopia for the future)' 이라고 기술할 수 있는데, 이는 술과 약물에 의존적인 사람들의 행위를 설명하기 위해 제안된 말이다. (321p)
지각(perceiving)이란 환경에서 신호를 받는 만큼 환경에 작용하는 것을 말한다. (330p)
사실 신체 중 가장 커다란 장기인 피부는 피부 안에 있는 혈관의 직경을 조정함으로써 체온을 조절하고, 이온의 변화를 중개함으로써 땀을 흘릴 때 대사를 조절하도록 돕는다. 사람이 화상을 입어서 죽는 이유는 촉감의 중요한 부분을 잃었기 때문이 아니다. 피부가 하나의 필수불가결한 장기이기 때문에 죽는 것이다. (337p)
운동에 필요한 잠재력이 있는 감각적 표상은 운동체계의 여러 부위와 수준에 연결되어 있는데, 그것의 활동은 근육 활동을 일으킬 수 있다. 다른 말로 하면, 내가 마음에 가지고 있는 지도의 역동적 틀은 '신체운동(somato-motor)'이다. (338p)
사실 지금 우리에게 일어나는 것은, 단지 한 순간 전에 현재였던 과거를 포함하는 과거에 기초를 둔 자아의 개념에 대해 일어나는 것이다.
자아의 상태는 바탕으로부터 위로 각 순간마다 형성된다. 이것은 사라져가는 참고 상태이며, 계속적으로 또한 일정하게 재건설된다. 그래서 다시 만들 때 무언가 잘못되지만 않으면, 그 소유주도 그것이 다시 만들어지는 것을 결코 알 수 없다. 지금의 배경느낌 혹은 감정느낌은 지금의 비신체적 감각신호들과 어우러지고, 그래서 다양한 뇌 부위가 조화된 활동으로 실증된 것이라는 자아 개념이 생기게 된다. 그러나 우리의 자아는, 혹은 이보다 더 좋은 메타셀프(metaself)는 단지 '지금'이 곧이어 오는 나중임을 ‘배운다'. 내가 8장에서 소개했듯이 과거, 현재, 미래에 관한 파스칼의 언급은 이러한 요점을 묘비명 형식으로 보여준다. 현재는 끊임없이 과거가 되며, 시간이 지남에 따라 우리는 또 다른 현재 안에서 이것을 축적하고, 과거라는 디딤돌 위에서 미 를 계획하는 데 몰두한다. 현재는 결코 여기에 있지 않다. 우리는 뒤늦게 의식할 수밖에 없다. (350p)
언어는 자아의 근원이 아닐지는 모르나, 확실히 '나(I)'의 근원이 된다. (355p)
아마도 인간으로 살아가 면서 우리가 매일 할 수 있는 가장 필요한 일은 우리 자신과 다른 사람들에게 우리의 복잡성, 유약성, 유한성, 고유성 등을 상기하는 일일 것이다. 이는 물론 어려운 일이다. 왜냐하면 존엄성과 중요성을 유지하면서 정신(spirit)을 현재의 기반에서 어떤 장소로 옮기기 때문이다. 또한 정신의 비천한 근원과 유약성을 인식하면서도 여전히 정신의 지침이 필요하기 때문이다. (366p)
도전을 하지 않고 고통을 최소화하려는 시도도 하지 않는 것 또한 위험하다. 사실 크나큰 위험은 아무것도 하지 않는 데 있다. 그저 쉬운 일을 하는 것은, 더 좋은 세상과 더 좋은 방법을 상상할 수 없는 사람들, 그리고 모든 가능한 세상에서 이미 최상에 있다고 믿는 사람들을 기쁘게 할 뿐이다. (371p)
고통과 즐거움은 생물체가 효율적으로 작동하기 위한, 본능적이고 후천적인 전략을 요구하는 잣대가 된다. 고통과 즐거움은 또한 사회적인 의사결정 전략의 발달을 조절하는 잣대가 되었을 개연성이 높다. […] 고통 혹은 즐거움이라고 하는 것은 뇌가 지각하는 특수한 신체풍경의 개념에 관한 명칭이다 (381p)
나는 즐거움에 관해서는 별로 말하지 않았다. 고통과 즐거움은 쌍 둥이이거나 서로의 모습을 비추는 거울이 아니며, 생존의 지렛대 역할을 하는 것은 더욱 아니다. 어쨌든 자주 그러는 것은 아니지만 바로 지금이든 예측된 미래든, 임박한 곤란을 회피하도록 조종하는 것은 통증 관련 신호다. 통증 회피에 의해 다스려지는 것만큼, 혹은 그 이상으로 즐거움을 추구하는 것에 의해 다스려지는 개인과 사회가 생존할 수 있다는 것은 상상하기 어렵다. 최근 쾌락적 문화가 점증하면서 나타나는 사회적 발달의 일부는 이러한 견해를 뒷받침한다. 또한 동료들과 내가 여러 감정과 신경의 관련성을 추적하는 작업도 그 이상의 지지를 이끌어 내고 있다. 감정은 긍정적일 때보다 부정적일 때 훨씬 더 많은 다양성이 있는 것 같다. 또한 뇌는 다른 체계를 가지고 여러 종류의 긍정적·부정적 감정을 다루고 있음이 명백하다. 안나 카레니나의 첫머리에서 톨스토이는 이와 비슷한 시각을 보여준다. “행복한 가족은 모두 비슷한 이유로 행복하지만, 불행한 가족은 저마다의 이유로 불행하다." (388p)